（本文刊登於Readmoo電子書店）
異端東正教神父為同志平權而脫，2014年推出的裸照年曆，不但美感溢出畫面，宗教與情色在定格的那瞬間相安無事卻又劍拔弩張，也讓人看得出神又入神。日前2015年的年曆也推出了，不妨看看宣傳影片。只能說聖服與儀式跟乳膠衣一樣，光鮮的表層緊緊揪住觀眾深埋的情欲，在充滿欲念的運鏡下，聖儀更成了凝止的走秀。
東正教的教義也有反同志的爭議，不過這群篤信東正教的「異端」將他們相信的教義付諸行動，以販售年曆的方式賺取資金，對抗東正教內部的恐同心理與歧視。跟台灣的靈糧堂、新店行道會、輔大新生命小組之類宗教買辦團體不同，這群東正教神父與教友的行動令人想起1970年代發軔於拉丁美洲的解放神學，甚至是1788年，法國革命爆發的前一年，那位教區秘書西耶斯。
1788年，西耶斯出版了《論特權》，這本小冊子針對貴族享受特權的狀況，全面揭露批判，把當時的「自由民」（從本書翻譯）的腦袋大大攪和了一番，回過神時，眼前的敵人已經再明顯不過，那就是「真的把自己看做一個特殊的人種」的「特權者」。
西耶斯的父親是稅吏，收入平平，他讓長子入聖職，望能拉拔兩個弟弟。平民出身的西耶斯很快就發現，貴族在教會裡晉升飛快也就罷了，身為平民，他竟然不能升到主教的位置。司聖職過程中的見聞，很可能也被他寫進了小冊子：
通常他[特權者]會以最謙遜的姿態，向外來的訪客介紹他的家族譜系，這往往能在他的心裡激起最美妙的幻夢。他很少會僅介紹到父親和祖父輩（對特權者來說，用父親、祖父來稱呼他們高貴的先祖，竟然有些難以啟齒）。而被當作壓軸來介紹的，必定是他的家族中是[sic]最偉大的，也是他所最敬愛、最能滿足他虛榮心的祖先。
這段描寫佐證了西耶斯反對特權的一項觀察：「你們不是希望受到公民同胞的表揚，你們所追求的是，與其他的公民同胞有所區隔。」帝寶和各種VIP專屬的接待室，就赤裸裸地展現出這類區隔。是故，儘管殖民地台灣的權貴上溯三代公務員歛財逾億就了不起，林文月還是要寫個《青山青史》，好好「額樂」一下外公連橫。
在此應該補述一些前提。如果西耶斯觀察到的這類區隔，是平民汲汲營營工作、積蓄、投資之後，能在不離譜的時間內買得起，換句話說人人都有機會當貴婦大爺的話，或許彼時法國與今日台灣的「自由民」和「死老百姓」，還不會那麼憤慨。西耶斯之所以能激發眾怒，正是因為他批判的十八世紀特權者，是世襲特權的貴族。比觀今日台灣，繼承而來的資本，影響力越來越大過工作儲蓄：台北的房地產價格，竟足以讓孜孜矻矻的上班族一輩子窮忙。即將由衛城出版的《二十一世紀資本論》，對此有相當多的統計實證與剖析，值得一讀。Readmoo電子書店也準備了「電子評論版」，先熱身一下吧！
不過，饒是指出「特權」令人難以忍受，我輩魯蛇早就從生活經驗、PTT、臉書等渠道，親歷耳聞，遠比十八世紀莫名其妙的教區秘書寫的小冊子，要來得具體鮮明。那，為什麼還要讀《論特權》呢？
（待續）
